人说，放风筝的感觉，就好像对着一个很遥远的对象，远远的看着它，虽然距离很远，但是心里总是不至于绝望。
然而，遥遥地念着，看得见，却摸不着，触不到，虽不至于绝望，然这份感觉竟还不如不曾相见，如果不曾相见，也许心就不会这般的沉重，而倘若失之了交臂，则恐怕一生也再难得轻松，不是吗？只要彼此靠近过，从此，人生便就有了遗憾和缺欠。
相识本不易，相思就更难。诚若这般放风筝的感觉。纳兰之妻临终前对纳兰念了一句诗：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆”，于是，纳兰便就有了那声对月时“无那尘缘容易绝”的浩叹。
是呵，风筝坠落了，我们会有恨，风筝线断了，我们更有憾。一只风筝总还价值有限，断也就断了，毁也就毁吧，都可以重新换过，可是，在这个世界上还有很多的东西则是无价的，更是无可取代的。比如，孩子是母亲的风筝，爱情是恋人的风筝，而梦想则正是每个人的风筝了……
于是，很不喜欢放风筝的那份感觉，放上去已是不易，要牵扯住那根线则更累人。风筝飞舞得太过高远了，心便就要开始幽怨，只怕扯不住这根越来越冗长的线；倘若遇上风雨太急的时候，我们更不得不无奈地扯断这根越发沉重了的线而眼睁睁地看着它被雨打风吹去。而这断了的风筝线自然是再难重新联系得起的。
柳丝垂，碎步飞，风筝漫天追，春风笑靥两相随。沉醉的是情，然沉陷的也总是情。“怨去吹箫，狂来说剑，两样销魂味。两般春梦，橹声荡入云水。”又到风筝的季节，风和日丽，无怨、亦不狂，只看到云水间隐约有了人放着风筝的身影，飘飘摇摇，竟是一番别样的销魂。风筝线断了，大人说：风筝成了流浪儿。小儿说：风筝长大了。一般事由、两样心情！
如果说，风筝代表的是尽兴，是春天酣畅的舞者；是尽情，是碧空奔放的情人；是尽心，是放飞一个很远很远的梦，那么，在我的墙头壁上，却有只精湛的蓝蝶风筝停驻已久，也许有些落寞，也许有点寂寥。我知道，留住了风筝，并不等于留住了春天…… txt小说上传分享
事如春梦了无痕
据弗氏理论称，人的梦境是性思维的蔓延和性幻想的另一种方式的实现。我想，如果说梦是人类欲望的蔓延也许会更合适一些。
一直以为梦就是另一场人生，它赋予我们清醒时无法体验的人生活动，表现着我们清醒时难以启齿的一些欲念。有了梦，人似乎便就有了两种截然不同的人生。或者说，人根本就是生而俱有两种不同人生的，一种是现世的生态，另一种就是梦中的人生。
睡着，我们有梦；醒来，我们有理想，而其实梦和理想的本质应该是相通的，都不过是些零碎的梦想罢了，拼凑在一起便织成了一场场的梦和一个个的理想。梦破了，可以继续做；理想破灭了，同样地也可以继续去筹谋，只要人还活着。
我们的人生都还不够圆满，也不够完美，因此，我们需要靠这些梦想来支撑我们的灵魂，人若无梦，心将会死掉。
从小到大，人就是从一个梦想进入到另一个梦想里去的，也或者说，人就是在不断修正梦想的过程中长大的。得意时，人会有梦想；失意了，人同样地还会将之寄托于梦想。
不管是在梦中还是现实，一段段过往云烟般的记忆犹如镜中花仿似水中月，能够记得并再忆起的人想来应该算是幸运的，至少他的人生会比常人更丰富也更多彩一些，正所谓“东风未肯入东门，走马还寻去岁春”。如雪泥鸿爪般烟消云散的是往事，能些微留痕恍惚若梦的是记忆。
“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”若有、似无，这就是梦，这同样的也是人生。 电子书 分享网站
牡丹亭上三生路
“忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。”
这《牡丹亭》中第一出标目《蝶恋花》由远及近地飘传而来，即道出了这位临川才子汤显祖的创作理念。借吴侬软语、水磨之腔，在一唱三叹里表述着其唯美、唯真的浪漫主义爱情观。非“情至、情真、情深”而不称其为情：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中人耶？”
某日在独品这上承《西厢》、下启《红楼》的《牡丹亭》之时，心生戚戚之意，终于，“为情所使”，竟不忘分享些许与众人——
“梦回莺转，乱煞年光遍，人立小庭深院，炷尽沉烟，抛残绣线，凭今春关情似去年”——<绕池游>《牡丹亭•游园》
一边是蛰伏幽闺之佳人，一边是年复一年的艳春，陌上花儿已如锦，楼头柳色又始青，春汛撩人，春色醉人，偏春光恼人，闷，无端端便就在今年生！不到园林，丽娘怎生春心？不怀春心，丽娘又怎会因情而梦、为情伤身？
“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线，停半晌整花钿，没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏，我步香闺怎便把全身现”——<步步娇>《牡丹亭•游园》
怯生生似梦初醒杜丽娘，乍现在这花团锦簇的美丽新世界，看眼前鸟双雀对，听耳畔燕语莺歌，心神怎不就在春之召唤下觉醒摇荡？情种因此播下，只又恐无处抛洒。“春呵，得和你两留连，怕的是春光去后，如何排遣？”
“你道翠生生出落的，裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝钿，可知我一生儿爱好，是天然，恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，只怕的羞花闭月花愁颤”——〈醉扶归〉《牡丹亭•游园》
百花园中，姹紫嫣红，撩拨得少女心怀，“因春感情，遇秋成恨”，“不到园林，怎知春色如许！”正是这一声令人惊艳不已的叹息，恰叫春之情怀由游园而起，一场一个人的恋情缘此而萌，然一个人的恋爱又怎非只是春梦一场？
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院，朝飞暮卷云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱”——〈皂罗袍〉《牡丹亭•游园》
青春、娇颜，好处无人得见，佳人心底难免要生郁结，为什么“美好的事，都在我孤独的时刻发生”？你说，她——第一次见到真正春天的杜丽娘岂肯就此罢休，“回家闲过遣”？
“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜，……”——〈山桃红〉《牡丹亭•惊梦》
“姐姐，咱一片闲情，爱煞你哩！”“姐姐和你那答儿讲话去”，于是，一场花园小憩，久被压抑、桎梏的“天然之情”怎敌得住青春俊秀的一声轻唤?于是，牡丹亭畔，芍药栏前，湖山石边，草作垫，花中眠，娇娃俊少，两情和合，就把那“领扣松衣带宽”，“忍耐温存一晌眠”，真个是千般爱惜，万种柔怜！
“最撩人春色是今年，少什么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬，是睡荼糜抓住裙衩线，恰便是，花似人心向好处牵”——<懒画眉>《牡丹亭•寻梦》
只是梦醒来终究是空，缱绻之后，缠绵之余，这梦中欢会怎不令情窦初开之丽娘寻思辗转，竟夜无眠？“春啊，有心情那梦儿还去不远”，然再寻觅，早已是梦徊人杳，亭台凄清，芳草冷落，梦中人儿又是谁？丽娘不知！然心不甘！
“偶然间，心似缱，梅树旁，这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨，待打并香魂一片，阴雨梅天，啊呀人儿啊，守的个梅根相见”——<江儿水>《牡丹亭•寻梦》
满怀希冀的寻梦，绮旎甜蜜的梦境却是不复再现，怀春佳人那颗炽热的心终于在失望和彷徨里风冷，终至绝望。梦回曲径，魂销佩冷，儿女情长，今空余痴迷感伤！——“难道我再到这亭园，则挣的个长眠和短眠？”
“有一个曾同笑，待想像生描著，再消详邈入其中妙，则女孩儿家怕漏泄，风情稿，这春容啊，似孤秋片月离去峤，甚蟾宫贵客停的云霄”——<小桃红>《牡丹亭•写真》
情怅然，泪暗悬，末了，只得自描真容，留诗一首：“近睹分明是俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”万紫千红早开遍，岂甘心辜负了这段好时光？追着梦境，她如痴如醉地便就寻梦而去了，一并带去了她“月落重生灯再红”之美好夙愿……
子曰：朝闻道，夕死可矣！人又曰：一阴一阳谓之道。那么，情即是道！也许爱情的最高礼赞，不只是“两情若在久长时，又岂在朝朝暮暮”的洒脱，也不只是“问世间情为何物，直教人生死相许”的缠绵，她更是超越于生死的浪漫，是对爱淋漓尽致的追求，是永不知回头的痴情，是可以上天、可以下地的执着。因梦而情，因情而死，一往而深，终至为情而复生！——生而死，死而又生，生可以死，死可以生，牡丹亭上三生路，怎不教人在千回百转间听来怦然心动，荡气回肠！曲罢，苦思冥想：爱之本身岂不正是一个“惊梦”和“寻梦”的过程？
“情若为‘物’，情便不是情了，情之迷人，正因其无法参透；情之动人，也正因其无法捉摸。”无怪汤氏要叹曰：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？”自问吧！你我这般芸芸众生、凡夫俗女在“惊梦”之余，又可曾有过无怨而无悔的“寻梦”？
闲庭拾萃
曾在闲极无聊间修剪了一株枝叶疯长的月季，多年未曾开花的月季竟然一下子爆出了十一朵花蕾来，心下甚喜。于是，因了那十一朵月季，从此迷上了庭院和庭院里的花花草草。
庭院不大却还算热闹，至少春有牡丹秋有菊，夏有芭蕉冬有竹。犹爱竹，因其四季常翠，更因了东坡的话：可使食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗。于是不能免俗地就要趋附这一风雅，竞相风姿绰约于我窗前案边的有罗汉竹、凤尾竹、龟背竹，更不可或缺的是那书卷气极浓的文竹，于层云叠翠间自是疏影横斜得错落有致。每日里，对竹或伏案或弄妆，极是怡然。得意之极，且弄小词一阕：
闲，
坐对明窗翠竹前，
梳洗罢，
秋水漾新颜。
竹为岁寒三友之一，因此它总能凌寒不败，傲霜弥翠，尤其是风霜刀剑之时，看满庭花悴，唯竹“阶下青葱留玉节”，难怪郑燮一生爱竹、画竹，我等俗人虽不怀板桥之才，然尚可一效他之不羁，“一支青瘦竹，江上作渔杆”。我不求渔隐，但求心有所寄。
某冬，一株龟背竹因了疏忽大意折夭而亡，枝枯叶黄，一付死得很是绝望的模样，狠下心将之齐根铲去，硕大的花盆光秃秃地被弃之于墙角。冬去春来，春回大地，无意间发现泥里试探似地冒出了一尖嫩绿来，初疑心是哪颗随意抛落的花仔萌发了新芽，不几天又高出了寸许，细看那初具雏形的芽，竟是一卷紧缠如棍的叶——龟背竹的叶——芳心犹卷、绿意横生。呵！原来，生命的奇迹无处不在。尔今，置之死地而后生的龟背竹再度的枝繁叶茂娉婷招展，春将一切都唤发出勃勃的生意，怎不教人心喜难禁。
《牡丹亭》中唱：他春归，这牡丹怎占得先！的确，须在梅花，海棠们竞相绽放之后，牡丹方才雍容华贵地款款而来，自是国色天香。玫瑰则带着她的万钟风情，在搔首弄姿间出落得妩媚而妖娆。一树的香蕉花，更在那煦暖春光的轻抚之下，散发出弥漫了整个庭院的氤氲馨香，心，就这样被温柔地征服。当然，更多的还是那浓得化不开的绿……这就是春，春天的庭院是热闹的，人就在这热闹里看那姹紫嫣红开遍。也许在这醉软的春光里听一出《牡丹亭》之游园更是相得益彰的——良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？
春天最美的事要数守候一朵花开了，从含苞待放时的企盼到初绽时欲放还羞的娇涩，到最后花之盛极的美丽和颓败，那竟活脱脱是一个女人的蜕变历程，原来花之喻女人是极恰当的。于是，更留恋花之怒放前那一刻的美丽，这岌岌可危的美丽呵，我总要为之心痛——花可以开了一春又一春，可是女人不能，也或许正因了这不能，才使女人的花样年华更显得弥足珍贵。只是，我可以留住每一朵的花姿，却留不住那醉人的花香。
在历经了这番浓墨重彩之后，桅子花、白兰花还有茉莉花这三位花中香妃又相继淡墨登场了，“一卉能熏一室香，炎天犹觉玉肌凉”——夏之序幕就在这撩人的香氛间朗朗开启。
夏，没有了春的无常与思虑，亦不见秋的阴郁和萧瑟，更没有冬之沉闷与凝重，它剔透得如一只淡彩的琉璃杯。而芭蕉自是夏天不可或缺的主角了，看它阴满中庭，绿荫成蔽，蕉下纳凉，听阿苏儿婉转轻唱，人生惬意，夫复何求。王维说：芭蕉为雨移，故向窗前种。可见，芭蕉是必栽于窗前的，每逢蕉窗夜雨，更是种蕉人独聆蕉雨骤，“梦里犹闻碎玉声”。夏，就这样枕着蕉雨倏然而过了。
当第一缕桂香暗浮，便报告着秋的幸临，如果说春的任性刁钻似一青春美少女的话，那么，秋理所当然、也当之无愧的就是那一位豪门深闺里的贵妇——成熟、华贵，就连那份幽怨里也都渗透了这样的雍容。
初秋的空气里满织了炫若金丝般的阳光和甜蜜蜜的黄金桂香，恰似一幅名贵的织锦，富丽堂皇，金碧辉煌。而秋夜却又是这样的浩瀚，这浩瀚总让人自觉出其渺小和幽微来。“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”——秋夕，坐看牛郎织女星当是最美妙的享受了，在我看来，星罗棋布的点点繁星，那是夏之琉璃杯在不小心间跌破一地的碎屑。
随着秋的渐深，那肃杀萧条气息便愈浓了起来。秋凝霜露，除了噙香对月吟的傲菊，就只有那没心没肺的火红石榴了，在这伤神劳心的秋暮，伊正得意地笑歪了嘴，傲呈出她的满堂子孙。
我不通音律，却一直喜欢在深秋的月夜竹下听那一声清箫，每当“天街夜色凉如水”，一张藤椅，一杯龙井，看竹影遇在地面的斑驳心事，恰似我等凡心的投影，抬眼间，透过疏朗竹梢，恰见冷月镶嵌天际，冰清玉洁、晶凉透澈，一泻无遗的月光一如软玉温香、冰肌玉骨的素绉缎披于我身。于是，就在这帘卷西风时，总是人销魂，总比黄花瘦。秋，依旧好，只是，人憔悴了。
曾听到过这样一句：绿是生命的颜色，绿色的浪漫是生命的浪漫。其实不然，生命的颜色应该是缤纷的，灿烂的，不单单只是绿。从深秋起，爬山虎和银杏们从绿衫到黄衣的更迭，直到罗衫褪尽露出峥峥枝骨，那一地的落叶，层层叠叠，厚厚实实，更反衬出空枝的单薄和冷寂，却又预告着一场生命的延续——化作春泥更护花，冬之庭院少了秋的萧条，反添了些许的凝厚，山茶、杜鹃们也早早地孕育起了新的生命，枝头颤动着粒粒饱满而圆润的花蕾，如一位母亲般傲然而又俏伶伶地等待着来春的萌动，惹人怜惜。谁说人的生命来之不易，须得历经十月怀胎的艰辛，有些花儿也是同样若此。
冬日，常在日落时分流连于庭间，看稀薄的阳光带着一脸的羸顿，急急地早归而去，仿佛一个恋家的人，于是，总会想起马致远的那一句“夕阳西下”来，我似乎又看到那远游的浪子一脸的留恋和一身的疲惫，还有他回眸凝望时的那一眼，正如这夕阳消逝前，向大地留下的最后一瞥，似一幅水粉图画，那色彩更是一种粉嫩粉嫩的玫红，如同刚剥去旧疤的新肉，让人的心隐隐间作痛又恻恻然感动。是的，冬是养伤疗痛的时节，当春天重回大地时，旧疤痕下的新肉一定已然成熟。
“天时人事日相催，冬至阳生春又来”，看，老杜的诗章与雪莱的名句“冬天来了，春天还会遥远吗”竟有着灵犀相通之妙哉！
幸福醉倒在这里
不想让自己生活得如同笼中之鸟，然又无置庄园办别墅之粗气大财，于是，几经寻觅数番挑拣，最终选定了这套居，只为了它的那一个园。
园不大，然为了它能满足我闲庭信步之贪念，为了它能容纳我栽竹养蕉之杂欲，更为了它能春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，将四时之风花雪月在这里囊括一全，我又可谓是思深虑远、心劳体乏。
经历了精心策划以及付诸实施的东奔西忙，在每一滴汗水里都浸透了我的辛劳之后，每一滴汗水里也都流淌着我的幸福。
暇时步出樊笼般的窝居，自是复返自然的园趣，让身心与自然相融，使灵肉同天地互补，是所谓天人合一也，除了幸福，我还能够说出别的什么词来呢？
闲看眼前一片秀，花开花谢；偶望头上一方天，云卷云舒。每一片叶报我以醉人的新绿，每一朵花慰我以赏心的嫣红。在我栽下那株蕉时，它还赠我以悦目的浓翠和累累的蕉果；在我植下几株竹后，它成全了我“坐对当窗竹”之风雅；我埋下了一颗葵仔，在我的期待里它茁壮成为一棵向日的葵——“更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾”……也许幸福只是一个爱的瞬间，也许幸福就是一种爱的互换，也许幸福更是一场爱的期盼——幸福，如葵之逐日，幸福，是蕉阴满庭。
养上几尾金鱼，并不名贵，却也煞是生动，一池安于院之一角，有月的夜，天上一轮才捧出，碧水池里已浣月，看鱼儿灵巧的身段在月影中逍遥穿梭，自又是一番幸福的享受，恍惚间自己也即成了那一尾自在的鱼——幸福其实并不价高，也非遥不可及，它不是水中月亦非镜中花，相反，它时常实实在在地围绕在我们的四周，我们却总是相忘，一如鱼之相忘乎江湖。
如锦似绣的夜，亦趣亦谐的园，当一缕清淡而熟悉的花草香氛飘然袭至，我顿觉有一种幸福它悄无声息地就醉倒在了这里。
身似菩提无媚骨
月映禅心水拂琴，清风无意人有情。
与君共对清风月，纵然寥落亦抒情。
——《云水禅心》
母亲，家中的佛菩萨
有个禅故事说：杨黼别亲求佛途中遇一老者，老者问，你要去哪里？杨黼答，去拜菩萨为师。老者闻之又说，与其去找菩萨，不如去找佛。杨黼赶紧问，佛在哪里？老者便答，你回家看到有个人披着毯子，反穿着鞋子来迎接你，那就是佛。杨黼依言而归，到家已是深夜，母亲听到儿子叫门的声音，衣也来不及穿、鞋也来不及辨左右，就这样披着条毯子、反穿着鞋子直奔出来开门，杨黼一见立刻大悟。
今且抛开那些高深莫测的佛理，我们只说母亲。母亲，不正是每个人家中的佛菩萨吗？那份源自内心的爱念，完全超越了自我的躯壳。
曾经，每一回和母亲一起出门，母亲总是习惯大包小包的把所有“问题”都自己扛，而我，游手好闲尾随其后，一付安之若素的态度。偶遇熟人，人说一句：你这么大人了也不知道帮你妈提点东西。这才如梦初醒般去抢母亲手中的那些包包裹裹，而母亲总要在一番推让之下才极不情愿地把最轻最小的那个包包递进我的手里。
每天，睡酣醒来，漱洗完毕，母亲已然端上两只清水煮蛋。这是每日必修的头一件功课，多少年如一日地重复着，厌倦之极的我也曾几次三番抗议母亲的这般“填鸭”，然不管我是怎样的发脾气，母亲依然故我，无怨亦不怒，直至今日，我已学会嬉笑着吞下，同时，一并咽下的是母亲那颗挚热的爱心……
母亲，不一定是那个最完美的人，却一定是那个最最疼你、爱你的人。而我们却因了对她的熟悉，常常地就将她的爱熟视无睹，甚至在年甚轻的时候还会时不时地跟她耍些小性子。记得，那个曾经年少无知的我总要抱怨和恼怒母亲给予的太多关爱，以为它们影响了自己的人生进程，更妨碍了我去实现浪迹天涯的美好梦想，甚至还将这份关爱称之为“枷锁”，直到有一天，无意间听到不善发表高论的母亲说：人活着只有天伦之乐最重要。突如醍醐灌顶，这才开始真正体会什么叫做“平平淡淡从从容容才是真”，这句话我们一直喜欢说，却从来不肯这样去做，总是非惊世骇俗而不肯罢休，以致在剥夺自己享受天伦之乐的同时也剥夺了我们的至亲至爱享受天伦的权力。于是，才明白那些淡定若水的关爱，恰便是那根看似束缚和羁绊的风筝线，其实它才是风筝最深厚、最强健的支撑。
天底下，最值得感谢的人，是母亲，可我们总是无言；最值得敬仰的人，也是母亲，可我们总要忘记；最值得关怀的人，还是母亲，可我们总在忽视……
曾经还看到过这样一篇小文，说某处遭遇水灾，一家人的父亲带着儿女们避到了高处的兄弟家，却独留下母亲坚守在遭了水的家里看门，女儿终因不放心而回家去探视，却发现母亲正为害怕而用一根粗粗的木桩顶住了家门，终于，女儿感动得再不肯离去……母亲，作为女人其实也是脆弱的，只是，凭着母爱却硬撑起了这如铜造铁铸一般的坚强。联想自己的母亲，何尝不也是这样的呢？当我们中有一个遭遇病痛时，她会不分昼夜、不知疲惫地忙前忙后，而当她自己病痛的时候，却可以咬紧牙关不啃一声，以致我们可以麻木到不曾感觉她的病痛；在我们突遇不测的时候，我们总会在母亲面前肆无忌惮地发泄，可是，又有几人看到母亲转过身后流下的泪水呢？
我想，全天下的母亲都是一样的，一样任劳任怨的操持，一样默默无闻的付出。忽然地便就想起了冰心老人的散文《荷叶母亲》来：“母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”
是的，这就是母爱了。有很多东西，留一点回忆也就够了，倘若真正的拥有了，恐怕连那些美妙的回忆也都将被破坏。而唯独母爱不是这样的，我想，每个人都想拥有的不只是回忆，而是真真切切的母亲和母亲的爱。
母亲，正是每个人家中的佛菩萨。也因此，所有的文字在“母亲”这个名词的面前都会显得苍白而无力。
禅说
美国前总统克林顿说过一句极具禅意的话：就理解和领会能力而言，头脑中塞满东西和头脑中空空如也同样糟糕。
看来，禅，无处不在；禅，亦不需学习，它就这样地存在于生活、融合于生活。每个人都是有慧根的，只是每个人的慧根都如那深山的矿藏，需待发现，而这样的发现又常常发生在霎那之间。
当然，晦涩的话语不一定显示的就是深刻，粗浅的俚语却同样能够暗藏玄秘和深奥。语言不过是思想的一件外衣、水的一件盛器罢了。气宇轩昂者自不必借助华衣锦服来显摆，冰清玉洁的水也不见得非盛于金盆玉钵之中。我想，禅语就是这样的一种清言了。
禅，本是人们在黑暗中看到的一点光亮，然它究竟离我们有多远或多近，就全凭你自己去感受了，也就是每个人的造化，而世上更多的人甚至还是盲的，就连这点光亮也还不曾看到。但是，禅又并不是一个单纯地学习从无到有的过程，那是一种“觉悟”而非“领悟”，如当头的一声棒喝，一个“激灵”，于是醒来。
佛曰：悟透了禅，参透了道，人即看透了人生之真相，找到了快乐自在之法门。然而，孰不知“道可道，非常道”？禅和道，从来就是不可说清也无法说清的东西，而参禅悟道则更似那镜中花和水中月，“凡所有相，皆是虚妄”，也因此，不管梁武帝萧衍曾经怎样地建起了“南朝四百八十寺”，终究达摩还是飘然北上否定了他这些自以为是的功德，终究还是被那个小杜（牧）悲叹一声“多少楼台烟雨中”。是的，一堵黄墙隔不断红尘风流，同样的，一炉清烟亦灭不净凡俗罪孽。
那么，禅到底又是什么呢？佛曰：禅不可说；清言不可译。也许我们唯一可以知道的只是——禅，追求的是一种空达的灵心，诚如克林顿所言，不能塞满，却也不是单纯的空空如也，那是“物我两忘，离形去智”的自然妙悟，于“拈花一笑”间便就完成，是“绝我”然非“绝世”。
从来只可意会的禅，而今被我罗皂了这半日，还写下了这许多的文字，早违背了“以心传心”之佛义，然人又说：经是佛语，禅是佛意，谈禅贵在“得意”。于是，在这暖风拂面的早春，吾自是临春风，思浩荡，神超凌云，畅怀自然，一时之间便就春风得意笔头疾，大佛不语我先语。
清心集
佛云：身心绝烦恼，曰“静”；使心造作，曰“思”，心处静境，而进入思维，曰“静思”。今吾之静之思，非藏喜怒于无形之矜持，亦非含而不露之城府，是所谓心清则静，心执着即思也——风清月白，心清佛现。
但凡慈悲者，必怀恻隐之心；但凡慈善者，必行和善之举。佛曰：慈即是爱，一种清净之爱。窃以为：日日烧香拜佛的人并非一心向善之徒，唯清心在，爱才清净。朱光潜尝言：当年的佛祖正是以一种出世的精神来成就这番入世之事业的。只是眼下有太多的人正在反其道而行之，更把那“慈悲”一词当作了一句口号、而将那“慈善”之举演变成一场作秀。
信仰或者是信念，本该是人一生的事业之所在。人，就是这个信仰的载体，是这个信念的物化，没有信仰的人也许就像是一条空的无人撑舵的船。而每个人其实都是有佛性的，只是有的人尚未知觉罢了，要知道，真正的菩萨决非庙里的泥塑之像，唯能救人者，才堪称真正的菩萨。佛曰：心即是佛！佛又曰：直接体证！但，大多的人拜佛只是为脱己孽。
我们总是喜欢说：人争一口气，佛争一柱香。其实那都只不过是以己之私心去度佛陀之胸腹罢了，最终自是难越重重尘障。佛陀说：无我，亦即无我之物。那么，又何来这一“争”之说呢？只是这“无我无物”一如无法想象的宇宙之无限，实非吾等凡俗者们心力所能及也。然而，至少我还知道，“四大皆空”并非只是教人做一个空心人。
人时常地要说“我迷失了自己”，于是，便去寻找那个自我。殊不知，这个寻找的行为已即与佛背道而驰了。不要以为念上几句经文即可消除今生之罪孽，念经最多只能使人静下心来罢了。心怀功德，那本已是一种错失了，凡有所得必先要肯舍，身无所有，心才能无所求，放下执着之心，才现祥和之怀。
能舍才能得，这一句话我们早已是耳熟能详。唯舍得烦恼，才得拥有快乐；唯舍得贪婪，才能拥有福德。在我们苦叹人生无常的时候，不要忘了“万法因缘生，缘谢法还灭”。世间万物皆是生灭随缘，那么，勿以缘喜，勿以缘悲。唯超越了悲喜，超越了善恶，方能净身清心。唯跳出了执着，心方能无所束缚。
佛曰：欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。人又常说“一念之差”，岂不知，这一念即因缘，要知道，天堂与地狱也只是一念之隔。人在起心动念间即为自己播下了业种，拔剑出鞘即入地狱之门，归剑入鞘即跨天堂之槛。万般带不去，唯有业随身。福田由己造，苦海亦自渡。切记，唯自己才是真正能渡自己的佛。
人生其实本是一只只破漏的桶，装得再满，总要泄漏，不管是荣华还是富贵，不论是爱恨或是聚散，也许，精卫可以填海，然一定无法填补人之欲壑。欲无止境，人即患得患失，一意执取，于是，更陷痛苦之源。那么，我们先要做的，也许是修补这只千疮百孔了的破桶。识其根本，才得解脱，使之不漏，方能圆满。
失眠之人总觉夜太长，而那疲倦的旅人，又觉路途漫长。心静即是佛，心躁则是魔，所有的烦恼和困顿皆来自人的内心。圣人曰：人之初，性本善。佛亦云：人心似镜，轻安自在。不是吗？想那镜子，物来影现，物去影灭，境转心不转，景转镜不转，来去无痕，不失亦不得，慧命自安在。只是，吾辈凡俗者的心镜却时常地就要被蒙尘、被沾染，而我们所能做的，不过是时时勤拂拭而已，“本来无一物”远非吾辈一时之间所能参透。
凡此种种，其实归根结底一句话：拜佛容易修佛难，为佛容易为人难，懂理容易懂事难，静心容易清心难。有多少容易就有多少难！
在呼吸中静心——闲说瑜伽
在呼吸中静心，在瑜伽中静心。在静心中让自己喜悦如一朵流畅的云。
曾几时起，瑜伽开始从它的起源地——印度而向全世界广泛地流传了开来。据《瑜伽焰口施要集》记载：“手结密印，口诵真言，意专观想，房与口协，日与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。”这是一种极古老的修炼之法，原是古代西藏人和印度人修习的一种意在追求天人合一的强身术，充满了神奇诡秘和不可解释的力量。比如，曾有报导说某瑜伽师被活埋八天仍可安然无恙。
当然，今天的我，在撇开瑜伽的超能力和宗教性之后，只不过把它当作一种放松自我、修身养心的方法，以求得心灵的和平、宁静与满足。修炼的最终目的就是要达身、心、灵三者的完美结合。因为，这种充满了生机的练习——瑜伽，其梵文的译意就是：结合、和谐。
我们都知道，人只是一种“命在呼吸间”的生灵。而但凡长寿的生灵，比如龟者，大多都是以缓慢的心跳和深长的呼吸来达到减少生命能量被过度消耗之目的。而在今天，我们这些常处压力和抑郁之下的人，虽非英雄者也，却往往就容易气短，于是，一些功能的絮乱便由内而始发。但是，瑜伽的吐息调整，可以让我们重新获得生命的适意和快感。儒家亦云：食气者寿。说的也正是这个道理。
于是，怀着虔诚之心尝试修习瑜伽，谨记教诲在每一次的吸入中，极尽己能地将空气当作一杯佳茗、当作一坛陈酿一般去贪婪、深长而缓慢地品尝；而每一次的呼出，则如蚕儿吐丝一般，在绵延幽细、源远流长之中，仿佛要将体内的浊气尽数排去。而就在这样一呼一吸的韵律间，人从中可获心灵清澈、灵魂愉悦之效——瞬间即永恒。
只是，在初次修习结束之后，体内竟然产生了一种翻江倒海的感觉，仿佛在清理一座积下了千年陈尘的老宅时，才一动帚，旧尘即升腾四起，呛得人屏息静气不敢呼吸。但我相信，瑜伽的修习，正是这样的一种唤醒的过程，在唤醒我们沉睡的能量之时，必然难免会牵扯起一些别的什么来，那么，唯有经过这样一次次的逐尘洁净，我们身体这座陈宅才会随之而焕然一新，并抵达“尘不著身”之妙境。
在瑜伽中呼吸，在瑜伽中静心。感觉舒展的不只是身躯，更有我的心灵。
弹指瞬间
庄子说：人生如白驹过隙，忽然而已。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！所以人常叹息，人生苦短，不过是弹指瞬间而已。可是，你知道这一瞬又是多少时间吗？
参照古印度的《僧只律》上所说，一天一夜为三十须臾，而每须臾为48分钟，一须臾又等于20罗预（合144秒），一罗预又等于20弹指（合秒），一弹指又等于20瞬（秒），一瞬又等于20念，一念即为一刹那者（即秒）……哦，佛主啊，请原谅我的愚钝吧，我已无从计数，然我却清楚地知道，在上天赐我们生命开始的同时，即无偿的附赠了时间予我们，而我们要做的，就只是珍惜。
那么，“珍惜”又是什么呢？从来人各有志，有人为利，有人为名，有的人求其业，有的人求其趣，而大多的人则是于平淡中了此一生。“天地有万古，此身不再得，人生只百年，此日最易过。幸得其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”在《菜根谭》里，洪应明曾如是说。
也许相较于广袤的宇宙空间和时间，人之一生实在是太过渺小而短暂了，仿佛只是其间的一个刹那而已。百年的人生，也不过只是三万六千五百多个日子，而每一个日子，也不过是三十个须臾，每一个须臾又不过只是48分钟，……若以此类推的话，一个昼夜也不过就是86400秒，算一算，才够我们弹几回指？岂能没有生之乐？又岂能不怀生之忧？
但是，不要唱什么《今日歌》，也不必吟什么《明日诗》，昨天只是一个梦，噩梦也好，美梦也罢，都已经消逝，而明天又是一场尚未开演的电影，尽管有着令人期待的情节，然终究还只是在期待之中。每个昨天都像是一张过了期的当票，再值钱的东西也已经不能兑现，那么留恋亦是徒然，而每个明天则又是一张未到账的期票，哪怕你再急用也仍无法提前支取，唯有今天，才是一张正当时的现金支票，还不想抓紧兑现吗？别忘了，银行总是在天黑之前就要打烊的。
当然，不管你珍惜也好，虚度也罢，时间就是这样的一种存在，既不可能一天24小时变作48小时，也不可能被缩短成12个小时，尽管每个人的每一分每一秒所产生的效率或者说是效益存在着千差万别。听听鲁迅的声音吧：哪有什么天才，我不过是把别人喝咖啡的时间都用上了。
可见，时间是绝对的公正，又是绝对的不羁，没有人可以左右它，也没有人可以收买它，更没有人可以驾驭得住它。过去也就过去了，上一个瞬间无法重回，下一秒时间自然也不会提前来到。红颜弹指间，英雄迟暮年。还是那句话：莫等闲白了少年头，空悲切！
当然，不等闲并非就是利欲熏心的争名夺利。你看，古往今来，多少千秋霸业，多少红颜人杰，不过都如过往烟云，不过都要终老成陵。
那么，不妨就偷得浮生中那一刻半日的闲来，放下竞长短、论雌雄的执着之心，时常地让心与自然交融一番，静观宇宙人生，物、天、人，谐然成趣：春听鸟啼，夏闻蝉鸣，秋聆虫啾，冬有雪音，昼悟棋语，夜诵书声。风声雨声读书声，声声入耳；世事心事难了事，事事忘怀！唯此，方不虚此生耳。
“人生没有所有权，只有使用权”，证严法师曾如是说，是的，我们与生俱有的生命不正是这样的么？几十年的人生岁月，归你使用过了，不论长短，也就告示着你花完了。
“我这样活了一世，已经够了！”倘若在生命结束的那一刻，你能够这样安详而豁达地去想，那么，你一定是享受过了真生活——弹指千年，刹那芳华，无限风情，尽在一瞬。
闲适
发现自己似乎越来越多变了。想好了一个目的地，在一路而去的途中往往就要改变心意。终于试了一回，不定目的地，往去处去，往回处回，“闻所闻而来，见所见而去”。才发现，这样的行程感觉尤为轻松愉悦。
倘若我们一定要为自己定好一个目标，那么，也许会在到达的那一刻失望，进而失落，进而坏了去时的那一份好心情。而没有目的的漫游，也许一路的风景全都可能演变成串串的惊喜。
一般来说，我们都喜欢制定那个最后的终点，就是想为自己的行程画上一个句号，圆不圆满似乎并不重要。人以为有了这样一个句号就是对自己有了一个交代。而其实，在这个句号之前的逗号、顿号，甚至冒号皆有其趣味和意义，而把最后的那个标点交给省略号，惊叹号，甚至是疑问号，也应该是个相当不错的主意。有时候，我们不妨学一学风和云的恣意飘泊，学一学沙和水的随意流荡。
可是，人常常都会执着于那最初的萌始和最终的结果，你看，人类的庆生和祭葬之礼都是这般的重要而盛大，相对来讲，那个活着的过程反倒显得忽略多了。也因此会有人宁愿荒废眼前的大好岁月而去等待一个遥不可知的未来。
我们已经习惯了为自己制定出各式的人生目标，比如，书要读到什么学历，自己要成为怎样的人……我们从不肯做所谓的无用功，事事不沾利益二字而不可为。“这个可以当饭吃吗？”常有人会发出这样不屑的疑问。是的，不能当饭吃的事情我们多半都是不肯干的。
可是，每个人都能时刻清醒地知道自己要干什么？在干什么吗？我想多半也是不可自知的，甚至还往往是迷惘着的。而那些目的性太明确的人，则在还没攀上这座山头的时候，就已经开始搜寻下一座山峰了。如此这般，周而复始地在这样的努力里循环着，兢兢业业地生活着，直到某一天被那些所谓的目标拖到累垮，才发现，原来一生清福只在碗茗炉烟。不管我们登上过哪座巅峰，我们总要下山，也不论我们攀上过哪座高山，总有更高的山头屹立眼前。
那么，何不干脆放慢脚步，放弃追逐，让那颗满盛着功利的心闲适起来。“闻所闻、见所见”去，这样的人生想来也不会比终日锲而不舍地活着更为虚空。
人都知道，闲适地活着，才是最好的活着。当然，这闲适不就是锦衣玉食的别称。闲适更是一种心境，人人都可以拥有，它甚至根本不需要财富和权力来作支撑。
闲适，只是拥有自己的快乐，闲适，就是感受自定义的幸福。以自我的方式去体会人生，品味生活。哪怕跌倒，哪怕坠落，只要心悦诚服，那么，就不会是万劫不复的深渊。
云舒卷，花开落，荣辱去留皆无意；见所见，闻所闻，得失有无全不计。我想，完满的人生，唯只要这“闲适”二字吧。
境界
王国维在《人间词话》中这么说：古今成大事业、大学问者，必经过三种境界：其一，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；其二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”。
感觉甚是贴切，再细想，其实何尝干大事业和做大学问是如此的呢？人生莫不若此。
年轻的时候，我们为穷千里目，总爱上高楼，“生年不满百，常怀千岁忧”，那一条条一眼望不到头的漫漫长路总是寄存并延伸着我们太多的企盼和希冀。正所谓少年不识愁滋味，还太青涩的我们难免就要上演几出为赋新词强说愁的轻喜剧来，且因痴入迷。
而就在这样的痴迷中，我们迷失了自我，忽略并轻视着身旁的一切，并对自己的追求表现出一付无怨又无悔的样子。记得有一部片子，里面有位七十多岁的董事长对后生晚辈说：我到了这个年纪，才知道有闲喝杯茶是件多么愉快的事。
这样的人生的确太过可悲，成功是为了什么？如果要以自己一生的光阴和闲适去填补“奋斗”这个无底洞，那么，在我看来再大的成功亦是枉然。曾听人说过：我们找来找去的一些东西其实就在自己的身旁。可是，愚顽的我们似乎非等到历尽生活的磨折而不肯回首，而再回首却已是百年身。这时的我们才蓦然惊觉原来自己曾经寻寻觅觅的一切就正在那灯火阑珊处。至此，心，才肯笃定而释然下来——“也无风雨也无晴”，始觉“淡语皆有味，浅语皆有致”。
人生如寄，其实每个人不过都是天地间的一个旅客，活着只是寄居，我们总有离开的那一天。那么，为什么不让自己这一路人生走得悠闲一点呢？看山就是山，见水即是水，又何必枉费心思苦求高境呢？心素路广，人欲路窄。
人生之高境，虽难免必须要从那些经历的积累中而得，然自性的修为也许能将这必要的进程缩短到最小距离。水清月明，有一些玄机或可自悟：“风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。”txt电子书分享平台
流浪
打小就有流浪的念头，常假想自己倘若生在盛唐是必定要萍踪侠影、浪迹天涯的。每与人说，人常问，为什么现在就不行了呢？是呵，为什么现在不行了呢？嘿嘿几声干笑，心底里暗骂其不解风情，要知道，流浪只是我深植心间的一株红杏，哪怕她夜夜出墙，她的根系也总在那森森的墙内。于是搬出古训找籍口：父母在不远游。毕竟底气不足些，不过是以主观的心强调客观的因罢了，实有叶公好龙之嫌疑。
有友说，真正的流浪又苦又酸，永无休止。所以，他喜欢选择夜幕低垂时出发，这时白昼的喧哗正趋于宁静，而这份宁静可以让他走得坚定，他怕被太多的牵绊拽住那颗不得不去流浪的心。我仿佛看到了他满身的风尘和一脸的疲惫以及不知何去何从的迷茫，还有一些对情义割舍难断的无奈。我说，其实，每个人的一生都在流浪，只是形式不同罢了。有的人用身体去流浪，有的人用心去流浪，有的人只是让自己的思想去流浪，比如我。
流浪，注定要居无定所，它必不能满足我每日沐浴更衣之陋习；流浪，必定是随风而行，它定然无法载动我一日不见如隔三秋之书籍；流浪，更是时常地要餐风宿露，我精心维护的娇容也必将毁于一旦，我又怎忍心让自己整日的灰头土脸，一身秽气？
你看，那古之云游僧侣一身袈纱一只钵，空无一物，了无牵挂，或化缘或布施，物质经其手如###般转个不停，无法停留也不能停留。而我们呢？喜好积累，热衷收集，羁绊我们的东西实在是太多太多，父母高堂自不必说了，一些情爱恩义，一些锦绣前程，一些物欲享受……莫不如一张张巨网将我们牢牢网住、死死缠绕。
人说，故乡其实就是祖先们流浪的最后一站。也许，曾经的流浪只是一种生存的状态，背井离乡更是不得已而为之的事情。那时的流浪总带着些许悲壮的意味，而今天，我心底渴望着的流浪，只是幻想寻找一片更宽广的天空，发现一段更精彩的人生而已。
然而，我还是负载不起流浪的那份决绝，也承受不动流浪的那种酸涩，我注定不是那行空不羁的天马，注定不是那随遇而安的蒲公英。流浪，只是我心头的一只蝴蝶结，很美，只是无法将之打开，因为，一散开，它便只是一条单调的绸带而已；流浪，更似我私藏心底的一罐糖，每遇口苦舌燥、心郁寡欢时，便取一粒尝一回。
一个人的流浪——致远方的友人
一个人的时候，才能再次背负起那只空空的行囊。我选择流浪，永无止境的流浪。
总要选择黑夜才能出发，是怕白天的喧嚣羁绊住我牵挂太多的身和心。当世界恢复了暂时的安宁，当门在身后被轻轻关上，我与我的过去——过去的情、过去的爱、过去的喝彩和过去的挫败，再次分屏。只留下孤独的我和我的那只空空的行囊，一个人去流浪。与我同行的是，如潮水般漫来、如柳絮般轻扬的、我的无尽的孤寂和忧伤。
浮光掠影般的过去尽管辉煌而灿烂，终究还是化作了一个不甚清晰的影子。我试着去追逐，去抓捕，然而，影子又怎能为我所捕捉？听，有一个声音分明在提醒：记住你该记住的，忘掉你必须忘掉的吧。
于是，我只有流浪，茫然而怅然。
我试着追问，试着请教，然而，没有人肯告诉我答案，也许，没有人能知道真正的答案。很多人不就是在懵懵懂懂间就走到人生的尽头了吗？
于是，我只能流浪，毅然又决然。
我试着问自己：嗨，你知道自己在干什么吗？嗨，你知道哪里才是你的归宿吗？我仰望天上的鹰，我知道在云的深处才是它的天堂；我又目送天上的云，我知道在海的尽头总有它的故乡。
于是，我继续流浪，只为了寻求心灵最后的归宿。
一个人流浪，于酷暑与严寒间穿行，在艰辛和酸楚里徘徊，然我依然是笃笃而不悔，生生而不息，只因了心底那份一息尚存的希冀。书包 网 想看书来
天鹅之死
当最后一缕阳光沉没于山后，落日带走了最后一片瑰丽的色彩，整个湖面顿时被涂抹上一层黯然，几颗早出的星星在天边眨巴着悲天悯人的眼张望着底下这个不甚清晰了的世界，月尚未升起，还是东方天边一个淡淡的影子，如花笺上的一个水印，幽幽的。
湖面洁静如死，你——天鹅，孤傲地浮于这片如镜的水面，依然是丰腴华美、心高气傲，也许是疲惫了，也许是有些寒冷，你感到身体正在起着一些轻微的颤抖，那曾经柔软而漂亮的脖颈也有了一些不适的僵硬，你默默地对自己美丽依旧的水中倒影作着长久地凝望，哪怕周遭已是一片黯然，你仍能感觉得到自己雪白羽衣的一尘不染，你不时地发出“嘎”的一声叹息，是回首年华？是钩沉心史？我无从窥探。
夜色在你的羽间荡漾，清波咽咽，身后是一条长长的水痕，粼粼的水痕，那许是你一生的轨迹。远远望去，你，与这夜的湖竟成一抹生动的剪影，清晰而深刻。
你径自浮游于水面，就这样缓缓的、缓缓的……皓月终于也在这缓缓中爬上了天穹，朗朗的，只是，在这朗朗的月光下，你颤动出微微的忧伤，是的，那无边的忧伤，同你一样的高贵而神秘的忧伤，正一圈圈地扩张，又平复，再扩张，再平复，夜，便同着这忧伤，如重重的、无隙的网，将你团团笼住，将往事层层滤过，你自顾曲项、向天，许是在作最后的挣扎？抑或只是最后的留恋？我唯有肃然起敬。
当你，再次弯下那修然的洁颈，轻勾起一串旋律，宇宙天地即在霎那间凝固、永恒，四下是一片沉寂，死一般的沉寂——“我生本无乡，心安即归处”。
月光温软，星光灿烂，水光滟潋，也许因了水的依托，生命才能在这里得以释放，当释尽，便是解脱，天鹅，是至死都要保持自己的孤洁和冷傲的。
冥冥中，有一些声音在飘散：天鹅死了！天鹅死了！
是的，天鹅死了，我听到大提琴在哭泣，痛彻心扉……
感动的瞬间（五则）
或喜或悲，人总要笑着去面对、去拥有，打开岁月这把锁，我们可以看到太多的瞬间，哪怕都只是短暂的感动，这感动也已经足够。
（一）我知道你的忧伤
我知道你的忧伤，但我不是蓝天上的白云，无法降下你所要的甘霖；
我知道你的忧伤，但我不是汹涌着的海浪，不能卷走你所有的痴狂；
我知道你的忧伤，但我不是那只春归的候鸟，唱着婉转的歌带给你春天的希望；
我知道你的忧伤，只是，我也有着同样的忧伤，我又该如何来安抚你的忧伤？
（二）最美的日子
你妨碍我听音乐了。小女孩边说边把我推向一边。
这有什么关系？音乐什么时候都能听。我露出了一脸的不屑。
知不知道？听音乐的时候那正是人生中最美的日子。小女孩是一脸的自得。
我愕然。
于是，禁不住就开始细数起自己人生中有过哪些最美的日子——
也许，读一本好书，那是人生中最美的日子了；
也许，闻一朵花香，那是人生中最美的日子了；
也许，是午夜的一个香吻；
也许，是晨曦的一声问候；
也许，是早春的一枝梅开；
也许，是夏日的一段邂逅；
也许，也许……也许是无门慧开禅师的一句禅语：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
用心去感受，细心去体味，那么，每一时每一刻都当属人生中最美的日子！
（三）不问
当我说想见你，请不要问：为什么？什么时候？你只需说：我马上来。
爱不需要籍口，思念不需要理由。
当你说想见我，我也不问：为什么？什么时候？我只是说：我等你来。
缘只是守候，心总为爱保留。
（四）有了心
分对忿说：有了心，你才会对分离耿耿于怀，愤懑不已。
秋对愁说：有了心，你竟有了挣不脱赶不尽的思郁和悲忧。
彗对慧说：有了心，你充满了才智，受人敬仰，而我永远只是人们眼中的扫把星，遭人唾弃。
奴对怒说：有了心，你比我多了冲冠的气盛，少了屈膝的奉承。
刃对忍说：有了心，你比我少了肃煞的杀气而多了宽厚的仁义。
……
都只为有了心，就全看你如何去用它。
（五）心所寄
信封里是我的心/
我寄出了这封信/
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后记
家不在大，有书则灵，居不在阔，有书则明，斯是陋室，惟吾书馨。洪应明亦云：千载奇逢，无如好书良友。
甚爱书，虽未到痴狂的地步，却也有些痴迷了。许地山以为做书虫须备五条：体健、家裕、业闲、趣淡、慧超。可惜本人无一具备，首先就是体不够健，虽自以为未达弱不禁风、手无缚鸡之力的地步，却总会在一次购下几册厚厚的图书时急搬救兵来帮自己运书；其次，一个除了书之外仍有诸多喜好的年轻女子，必也不能积累得起坚厚的家底，迄今为止，一向散漫的我常挂嘴边的一句话便是：爱书是我的兴趣所需，赚钱则是我的生存必须。此外，作为一个智慧超群的女人也必不会捧着菜谱到处问人“高汤”为何物的，由此，智质愚劣亦可见一斑矣。
尽管书虫五条欠备，爱书却依然不悔，且兴趣广泛、包罗万象。一直以为，爱书可以是一种癖好，读书则应是一种习惯，唯有用一颗不带功利的心去拥有、去读透，那才是一段段绝妙的人生享受。
时常地，我就如一条书虫在书籍间寻找着藉慰、噬取着养分，天寒地冻的冬夜，有《围炉夜话》为我增添暖意，焦躁难眠的夏晚，《小窗幽记》又予我心定自然凉的舒爽，《幽梦影》令我诙谐、《菜根谭》教我豁达、唐诗宋词赐我以灵性、“老、庄、孟”更使我益智；史能明志、禅易###、书画则又让人明目……
其实，这个世界上绝大部分的书籍都只是供人消遣的，你可以随时随地地看、随心所欲地读，或在晃荡的车上，或在暖暖的午后，沏上一杯清茗，伴着一曲清音，惬意而又得意；有些书可以先略读一遍，等回过味后再细细赏之，如牛之反刍，越嚼越细，越细越多吸收，如《红楼梦》；当然，也有一些书不是可以随便看的，特别是心不安时不得看，正如有些音乐只适合在夜深人静时独自聆听一样，有些书同样若此，如梭罗的《瓦尔登湖》，须得当整个城市昏昏睡去，日光灯是断不可以开的，须得一盏带些暖意的黄灯，放上一曲喜多郎的《丝绸之路》，若有若无的听着——让音乐把灵魂带入一个绝尘的世界，此刻，一手黄卷，一盏青灯，人生如寄，多忧何为。每有会意，思绪更如那开闸的水，川流不息，一夜无眠。
只是，自己的藏书里又多半都夹着一叶书签，显示着自己的半途而废。也正因如此，我终究只能是一条书虫而难以成龙成凤。然而，这一切似乎都并不重要，暂借洪应明的一句话来作自我安慰吧：会心不在远，得趣不在多。
每每读到一本好书的结尾，又总是要心生些恋恋之意，并有一种担忧，以为再也没有更好的书来超越它了。但是，上帝保佑，总是不断地有好书再与我相遇。而这一本《江南梦寻》，虽不敢妄称是这样的好书，唯愿读之者能在闲暇漫寻江南之梦时得一份意想之外的惊艳，则这份欣然，叫人夫复何求！
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