如此血海，尽管它亦属洪荒一景，小秦却是一眼也不想多看。她原本极爱海洋，否则也不会一有机会出游就首选北海，但这片海除了吸血鬼，也就是蓝胡子、开膛手杰克之类BT值满格的存在会感兴趣，她快要被血腥气熏晕了。神经发作下硬逼着鸿钧赶回去，把整棵菩提树都装在乾坤鼎里兜了来，小秦爬上树冠，两只狼爪上下翻飞，几乎没把菩提树揪成秃头。在用菩提叶给自己编了一个全包头套后，她索性磨着鸿钧把菩提树栽在血海边上，多过滤点有害气体。
拿先天灵根当吸毒草用，整个鸿蒙大概也是独此一家，鸿钧哭笑不得，传念道：【你要害死他吗？水有源树有根，他的根在西方婆娑净土，等你的事解决了就送他回去，没得商量。】
秦星河正在追着空中飘浮的虚影玩，一爪子捞一个，那些影子朦朦胧胧，依稀可分辨出狗、马、鱼、鸟、蛇等动物的形状。血海四野，星月无光，日精月华皆不能至此，周身上下仿佛被一层粘稠阴冷的泥浆糊住，连轻盈的仙体都有股滞重之感。鸿钧拉住了她，不让她多碰那些虚影，道：“凝神内守，清心定气，你应该看得见。”
看得见三个字一出，小秦莫名感到背脊发凉，静心平息了片刻，她闭上眼再睁开，立即惊得掉了下巴。但见血浪翻涌间，阴风大作，分明有数以千计的虚影在海面上沉浮，又有更多的虚影被卷入水底，这些影子像是无知无觉的牵线木偶，浮上来的不见动静，沉下去的也不见挣扎。一张张虚幻的鸟脸、马脸、兽脸上只有一片麻木，有的眼眶是空的，只剩下两个洞，有的双目完好，但眼珠呆滞，一动不动。小秦细细观察后发现，这许多虚影无论形类为何，只要沾到海中的血水，动作便迟缓僵滞下来，不久便沉入水下；而没有碰到血水的那些，鸢飞鱼跃，蛇翻狸行，与寻常鸟兽一般矫健灵活。
她心底已有个推测，忍着元神的刺痛释出神识，最大限度地延伸开去，只觉脑中的某根弦似有似无地振了一下。鸿钧见她神色笃定，冲自己微微点头，也不废话，伸指在她手心写了个“觉”字，叮嘱道：“握着拳，不管找到那二魂四魄中的哪一魂哪一魄，打开拳头就是，别主动碰你自己的阴神，切记！”
阴神就是俗话说的鬼魂，又叫中阴身，无论离体的生魂还是死后的魂灵，都可以被称作阴神。秦星河虽不解为何不能触碰自己的中阴身，还是点头道：“我知道了。”
关于三魂七魄的知识，她早前就恶补过，生灵之魂为后天木气与先天元性相合，借假存真，不能独存，魄则借血气之灵，受尽气而凝结。人有三魂，第一魂胎光，也称天魂或主魂；第二魂爽灵，也称地魂或音魂；第三魂幽精，也称命魂或色魂。三魂当中，“天魂”是本我的原始面貌，来源于八识中的“末那识”，也就是“我识”，属于潜意识的范围；“命魂”是附在肉|体上的一部分灵魂信息，笼统来说，即是人的显意识；而“地魂”则是随着起心动念而飘游于体外的部分灵魂信息，也就是八识中的“阿赖耶识”，是本性与妄心的和合体。天、地二魂常在外，唯有命魂独住身，是人身的主魂。天地命三魂并不常相聚首，天魂每归身中，即制御阴魄，百神交会，令人灾邪不侵。
人的七魄同归命魂所掌，命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，形成七魄。一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。其中天冲、灵慧二魄属阴，为“天魄”，气、力、中枢三魄属阳，为“人魄”，精、英二魄属阳，为“地魄”，这二天魄、二地魄和三人魄，阴阳相应，同源一体。命魂通过天冲、灵慧两魄主思想智慧，通过气、力两魄主行动，通过精、英两魄主身体强健，唯中枢一魄，乃是七魄的中心。魄依附人的肉身而存在，人死后，七魄随之消散，命魂也自离去。
小秦初接触这些的时候，同不少读者一样，大脑成了一盆糊涂酱子。而鸿钧的处境比作者还要为难，很多概念他心里明白，但无法用小秦能理解的方式讲出来，因为“天魂”、“地魂”、“末那识”、“潜意识”、“显意识”之类名词是后世人发明的，在先天神祗的传承记忆里，对此另有一套朴素的认知……简单来说，就是他的字典系统跟秦星河根本不是一套。既然语言解释不清，鸿钧只好用“神识传念”之术，将有关这部分认识的心印印入秦星河的灵台，再由她自己慢慢消化吸收。
“神识传念”与“神念传声”迥然不同，后者只是最粗浅的小术，近似于传音入密，别说仙人，普通人用点辅助工具也能办到。小秦刚穿越来没几天，只有筑基期的道行，就从鸿钧那里学会了这门法术，可见其不入流。“神识传念”之术却是地地道道的仙家神通，打个比方说，有人问你一道奥数题的解法，你心中有数，但要给他讲解透彻却很麻烦，这时如果用神识传念之法，将自己解这道题时的整个思路、整个思维过程“平移”到他的头脑中，就无须口述了。再比方说，你经历了一件非常复杂的事情，有人向你打听事情经过，只须一道神念过去，整件事便从头到尾清晰地呈现在他的脑海里，你看过的场景画面、听过的声音对话、做过的举动，他就如亲身体验一样。
这门神通小秦直到证了地仙才学会，也才渐渐适应了这种交流方法。鸿钧用这样特殊的手段向她灌输胸中所知，秦星河自己再一一对应印证，就明了了三魂七魄所指。这需要先从人的八识说起，八识分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识是感识，只负责认识具体对象，意识则具有认识抽象概念的功能，五识中有一识起作用，意识便同时俱起。譬如说眼睛能看到各种东西，舌头能尝到各种味道，但眼睛只能看，舌头只能感受，而不会甄别，一旦你开始区分这个是书，那个是笔，这个是甜，那个是苦，就已经是意识在作用了。
第七识末那识较为复杂，勉强可以解释为“我执”，是意识的根本。比如强化记忆让“我”非常喜欢甜味，尝到甜味“我”就非常欣喜，尝不到甜味“我”会很痛苦，下次“我”还想要尝到甜味……这种欲念，这种对甜味的执着，这份带有个人好恶的自我（与他我区别开）意识，就是末那识。末那识属于潜意识，往往大脑里还没有掠过“我喜欢甜味”的想法，感官已自动因甜味而愉悦了。
最后的第八识，阿赖耶识太过抽象，在思维中不容易形成直观概念。想初步了解它，先要了解《金刚经》中的一句箴言：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
为什么说这三心不可得？过去只剩回忆，了无可寻；未来还没到来，只有畅想；人脑中的杂念如同瀑布，一刹那就可闪过几百个念头，一念中有九百生灭，此又称意识流，转瞬即逝，刚想抓住便倏忽而没，于是现在心也不可得。过去无可改变，如果明知这一点还常常想着：“时间为什么不能倒流？我当初干嘛不换个做法？”即使追悔痛切之心真诚无比，这真心也变成妄心了。同理，谁能预知未来是什么样子？未来的自己又怀着什么样的心思？如果明知未来不可知，却天天幻想着：“等咱有钱了，豆浆买两碗，喝一碗倒一碗；二奶包两个，一白妞一黑妞……”——幻想不是错，但沉溺于幻想不可自拔，就是陷入了妄心。
阿赖耶识就是本心与妄心的结合体，是一切感识的最根源，一切感识的种子库。可以说每一个起心动念，每一言每一行，每一段思想的吉光片羽，所种下的业种都在阿赖耶识当中，前七识都有毁坏破灭的时候，只有阿赖耶识的“我”，是人的真心本性，可以随着人流转五趣六道，轮回天上人间，永恒不灭。举个例子，我们常说“有的人死了，他还活着”，意思是某个人虽然不在了，但他的思想和精神仍长存于世。其实不单是思想和精神，拿一般人来说，这一秒动了个念头“我要上街买菜”，哪怕下一秒他就老年痴呆再也买不了菜，这个买菜的念头仍是存在的——在这个人心内不存在了，在他的阿赖耶识中依旧存在。
人一生的念头想法有多少？这些心念，包括潜意识里的心念，一闪而过连自己都没发觉的心念，都归入阿赖耶识的瀑流恒转中，阿赖耶识就像念珠的线，把一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。它是生命的主体，是眼、耳、鼻、舌、身、意的所有信息分辨定义后的存储，没有贪、嗔、痴、慢、疑之分；而末那识是“自我”凭以往经验对事物的认识情感，有贪、嗔、痴、慢、疑的种种情绪。
天魂为末那识元性所聚，地魂为阿赖耶识演化的“意生身”，所谓“天、地二魂常在外”、“天地命三魂不常相聚首”，其实并不难理解，生活中主导人的基本还是显意识，潜意识只有在极偶然的情况下才会被唤醒，融入显意识来支配人的言行，这一刻就是天魂与命魂的聚首。至于更神秘更直指本真的阿赖耶识，原就不在人的控制之中，因此地魂也是最难勘透的一魂。凡人是感知不到三魂聚首的，更无法主动加以引导，这也是仙与人的区别。
天魂主光，地魂则是天魂的光照在人命魂上所形成的影子，所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修道之士若能修得命运融合，天光地相与人的命魂相合，如此眉心的灵慧之魄才得以显现出天魂地魂的形象，如此人的天、地二魂在外所见的一切相，才得以在人的灵台中显示出来——也就是说，如果修到天、地、命三魂合一，潜意识和阿赖耶识中的力量也能为显意识所用，身即意，意即身，此时寻常五感退却，灵台豁然开朗，呈现一种澄澈且绝对清醒的自我意识。达到这一步，于一般修士而言，就是返虚合道，凝出元神，炼就阳神化身。
因为天魂和地魂既能依附于肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，是以天魂和地魂也被称为身外化身。这个只是比喻性的称谓，与仙家真正的“身外化身”不是一回事。总之，有关三魂七魄的知识极为繁杂深细，牵涉众多，林林总总，难以尽述。
——————我是再详细讲下去作者就疯了的分界线——————
小秦的状况是元神已成，但天地二魂与命魂失了联系，飘游不归，等于道行境界仍在，但神通法力被打回原形；同时她失却气、力、精、英四魄，行动全靠鸿钧度来的真元支持，肉身炉鼎也渐渐衰败（道家将躯体称为炉鼎）。然而她毕竟有金仙修为，法术不能用，基本的神识感应依旧灵敏，很快就摸准了一个方向。秦星河走到血海边，回首冲鸿钧一笑，脚步不停，直直向海中迈去。
在她落足之处，阴灵游魂纷纷退避，空中仿佛铺展开了一条无形的大道，秦星河既非踏波而行，也非足下生云，而是一步步踩在虚无的空气中，离海面尚有几寸距离。这门“凌虚蹑空”的神通并不高深，但也非她现在所能动用，秦星河敢这么一步踏出去，也是仗着鸿钧就在身后。只是她没看见，鸿钧以法力凝成气障托住她时，眉头微皱了一皱。