证人­祼­露自己的Ru房，在火边暖了暖双手，然后握住约翰的荫茎和Ｇao丸并来回揉搓。接着她拥抱约翰，不停地亲吻他，尽最大努力撩拨他的激|情，让他显示自己的生殖和­性­茭能力，同时轻责他应该感到耻辱，应该在此时此地证明自己是一个男人。最后她说："经过刚才的细致检查和认真发问，约翰的荫茎几乎不到3英寸。几乎没有任何的伸长或缩短。"

避孕

尽管普遍避孕行为得到了限制，公元12世纪仍有几部作品描绘了­性­茭的一些启发­性­的细节以及与­性­茭有关的问题。《埃里昆多》是一部著名的关于公元12世纪中期避孕的神学教科书。该书指出服用"使人丧失生育能力的药"可以避免受孕。同时代的本笃会修士格雷施恩著有《成|人疾病》，此书是有关通­奸­的教规，书中认为贪图享乐而进行的­性­茭是可耻的，因为那不是上帝的旨意。鉴于书中未提及其他人工避孕方式，这部作品指的避孕方法大概是指­性­茭中止。

另外一部公元12世纪的作品是彼得·罗姆巴德写的《块尔瑞·索略特》，该书讨论了出于自身欲望，并非为了生儿育女而结婚的人是否算真正结了婚。如果两个人结婚是受欲望的驱使，但是又没有避免产生后代，那么可以认为他们真正地结了婚。显然避孕被看做是一件罪大恶极的事。因此下文说到如果一对夫­妇­不希望孩子出生或者通过某种邪恶手段致使孩子不能降生，那么他们的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩子降生，婚姻就会失去效力。

公元14世纪的威廉姆在给教区牧师写信时曾引用《埃里昆多》和《成|人疾病》两部作品，建议他们教导其教区居民在接触女­性­身体时不要避孕，他总结道：

有必要把这个在教会里公布一下。因为主教们清楚地知道，这些天很多人认为违反自然的罪恶大多数情况下不是一种罪恶，这是一件令人痛惜的事。教区牧师可以告诉他们的教区居民："你们应该知道，如果一个人在与妻子­性­茭时故意不以自然的方式释放种子，那么他就犯下了严重的罪。"

在公元12世纪末的巴黎，一位知名的神学家、牧师彼得讨论了追求节育的过程中所涉及的问题，并且引用了一位­妇­女因生育过多而导致肚脐破裂的案例。医生告诉她如果她再生育一次将会生命不保。尽管如此，她的丈夫还是要求她偿还债务（­性­茭）。她确定自己受孕便会死去，那么她肯定要偿还该债务吗？她知道如果偿还债务她必定受孕，因为她还年轻。此外，又有人问她是否有丧失生育能力的权利--主要不是为了防止孩子出生，而是为了不让自己在生育孩子时死去。

­妇­女的生命受到极度的轻视，避孕不被允许，尽管避孕将会拯救很多年轻女­性­的生命。很难相信有哪个钟爱妻子的丈夫明知­性­茭的最终代价是妻子的死亡还要坚持维护跟自己的妻子同房的权利。具有讽刺意味的是，在一个反对避孕的社会里，流产和弑婴行为仍然普遍存在。

流产和弑婴

直到今天，中止怀孕对于­妇­女还意味着很大的风险，然而通常她们甘愿冒疼痛甚至死亡的危险达到目的，尽管她们会遭到教会的强烈反对。中止怀孕至少能从持续生育、身体变弱的周期中暂时得以解脱，即使这样做意味着她们死后下地狱接受永恒火焰的炙烤。

一种应用最广泛、效果最显著的流产方法就是按摩。如果按摩的方式正确，将会有很高的成功几率。其他推荐的流产方法也有很多。比如公元11世纪波斯人艾维斯纳记录的一些方法：

厌恶怀孕的人可以成功流产，她们可以长时间洗浴，进行深呼吸，那样胎儿就呼吸不到新鲜空气，最终窒息而死。流产还可以通过药物、斋戒、通便、频繁­性­茭及按摩子­宮­颈来得以实现。

圣安东尼纳斯认为一位母亲寻求流产是极度的罪恶，然而他将之归咎于帮助­妇­女流产的人，例如医生或药剂师。他写道"应当询问药剂师配药是否为了帮助­妇­女流产"，问医生"他们给一个孕­妇­的药是否是用来杀死胎儿的，哪怕是为了保护母亲也不行"。

虹←桥←书←吧←←

0 0