第8节:圣洁的Chu女-中世纪的母亲(2)(1 / 1)

夏娃 未知 779 字 2022-03-12

证人­祼­露自己的Ru房,在火边暖了暖双手,然后握住约翰的荫茎和Gao丸并来回揉搓。接着她拥抱约翰,不停地亲吻他,尽最大努力撩拨他的激|情,让他显示自己的生殖和­性­茭能力,同时轻责他应该感到耻辱,应该在此时此地证明自己是一个男人。最后她说:"经过刚才的细致检查和认真发问,约翰的荫茎几乎不到3英寸。几乎没有任何的伸长或缩短。"

避孕

尽管普遍避孕行为得到了限制,公元12世纪仍有几部作品描绘了­性­茭的一些启发­性­的细节以及与­性­茭有关的问题。《埃里昆多》是一部著名的关于公元12世纪中期避孕的神学教科书。该书指出服用"使人丧失生育能力的药"可以避免受孕。同时代的本笃会修士格雷施恩著有《成|人疾病》,此书是有关通­奸­的教规,书中认为贪图享乐而进行的­性­茭是可耻的,因为那不是上帝的旨意。鉴于书中未提及其他人工避孕方式,这部作品指的避孕方法大概是指­性­茭中止。

另外一部公元12世纪的作品是彼得·罗姆巴德写的《块尔瑞·索略特》,该书讨论了出于自身欲望,并非为了生儿育女而结婚的人是否算真正结了婚。如果两个人结婚是受欲望的驱使,但是又没有避免产生后代,那么可以认为他们真正地结了婚。显然避孕被看做是一件罪大恶极的事。因此下文说到如果一对夫­妇­不希望孩子出生或者通过某种邪恶手段致使孩子不能降生,那么他们的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩子降生,婚姻就会失去效力。

公元14世纪的威廉姆在给教区牧师写信时曾引用《埃里昆多》和《成|人疾病》两部作品,建议他们教导其教区居民在接触女­性­身体时不要避孕,他总结道:

有必要把这个在教会里公布一下。因为主教们清楚地知道,这些天很多人认为违反自然的罪恶大多数情况下不是一种罪恶,这是一件令人痛惜的事。教区牧师可以告诉他们的教区居民:"你们应该知道,如果一个人在与妻子­性­茭时故意不以自然的方式释放种子,那么他就犯下了严重的罪。"

在公元12世纪末的巴黎,一位知名的神学家、牧师彼得讨论了追求节育的过程中所涉及的问题,并且引用了一位­妇­女因生育过多而导致肚脐破裂的案例。医生告诉她如果她再生育一次将会生命不保。尽管如此,她的丈夫还是要求她偿还债务(­性­茭)。她确定自己受孕便会死去,那么她肯定要偿还该债务吗?她知道如果偿还债务她必定受孕,因为她还年轻。此外,又有人问她是否有丧失生育能力的权利--主要不是为了防止孩子出生,而是为了不让自己在生育孩子时死去。

­妇­女的生命受到极度的轻视,避孕不被允许,尽管避孕将会拯救很多年轻女­性­的生命。很难相信有哪个钟爱妻子的丈夫明知­性­茭的最终代价是妻子的死亡还要坚持维护跟自己的妻子同房的权利。具有讽刺意味的是,在一个反对避孕的社会里,流产和弑婴行为仍然普遍存在。

流产和弑婴

直到今天,中止怀孕对于­妇­女还意味着很大的风险,然而通常她们甘愿冒疼痛甚至死亡的危险达到目的,尽管她们会遭到教会的强烈反对。中止怀孕至少能从持续生育、身体变弱的周期中暂时得以解脱,即使这样做意味着她们死后下地狱接受永恒火焰的炙烤。

一种应用最广泛、效果最显著的流产方法就是按摩。如果按摩的方式正确,将会有很高的成功几率。其他推荐的流产方法也有很多。比如公元11世纪波斯人艾维斯纳记录的一些方法:

厌恶怀孕的人可以成功流产,她们可以长时间洗浴,进行深呼吸,那样胎儿就呼吸不到新鲜空气,最终窒息而死。流产还可以通过药物、斋戒、通便、频繁­性­茭及按摩子­宮­颈来得以实现。

圣安东尼纳斯认为一位母亲寻求流产是极度的罪恶,然而他将之归咎于帮助­妇­女流产的人,例如医生或药剂师。他写道"应当询问药剂师配药是否为了帮助­妇­女流产",问医生"他们给一个孕­妇­的药是否是用来杀死胎儿的,哪怕是为了保护母亲也不行"。

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