由于那些缺乏经验且超负荷工作的医生希望在短时间内完成分娩手术，他们经常使用新药物以加速子­宮­的运动，以此来节省时间去帮助更多的待产者。

产钳也经常被滥用以加速分娩，有时会导致事故。道格拉斯·米勒在公元1928年的《英国医学杂志》上指出，1/10的产­妇­死于产钳的使用，2/3由产钳引产的新生儿会死亡。不可思议的是，在第一次世界大战期间，产­妇­的死亡数量大幅度下降。原因后来被证实是由于大量医生应征服务军队，女­性­助产士在这些年里几乎担当了所有的产­妇­护理任务。

今日的医生也参与到对产­妇­的护理中。"多米诺"方案的引入增加了产­妇­在孕期和分娩期与助产士的联系。方案允许社区助产士陪同自己的产­妇­入院，以此继续她们对产­妇­的照顾，也便于她们亲自助产以及在产­妇­产后短期休养后陪同她们回家。

起源于公元20世纪50年代的自然分娩运动，多年来致力于鼓励­妇­女重新掌握生育的主动权，许多组织机构，如国家分娩信托基金仍然在继续这项运动。

世界各地的传统

以前，处在分娩阵痛期的英国­妇­女都由女­性­朋友和亲属陪产。而男­性­则禁止入内。只是在最近，产房内的规则才被彻底改变了。现今，父亲在产房外等待新生儿出生已不多见，除非是那些受不了惊吓的人。

在世界一些传统地区，生产时父亲的出现被认为是很有益处的。例如卡尔梅克的蒙古人，父亲和其他男­性­也陪同生产直到孩子即将出生。很多女­性­认为，男伴的陪同是一种安慰和支持，他们可以和她们共享孩子出生的过程。但是也有一些女­性­认为她们的丈夫在陪伴她们分娩后会用不同的眼光看待她们，所以她们更倾向由女­性­亲属或朋友来陪伴。

在美国"导乐"作为一种陪护人员变得十分流行，这个词原是指在古希腊家庭中最重要的女仆人。她们照顾产­妇­并陪同她们经历分娩的全过程，并且帮助减少产­妇­和其他医护人员之间的交流障碍。一些产­妇­认为，找一个人加强医生与自己的交流是十分有帮助的。"导乐"最主要的任务是帮助产­妇­留下分娩的记忆，毕竟这种记忆是十分重要的生命体验。

当今全世界女­性­分娩的方式仍为大量的迷信做法所主导。马达加斯加的女­性­在阵痛开始时通常会待在与家里其他房间相隔离的房间内，由年长女­性­陪同生产。她们认为热量在阵痛时十分必要，所以按照传统，朋友带着买木材的钱光临。即使在一年里最热的时候，也要在屋内生火。

在印度北部的印度家庭会遵循一系列十分复杂的礼仪程序来保证生产中呣子平安。每个仪式的目的都在于将神仙发怒的不祥之兆从产房驱逐出去，以保证婴儿最大限度的存活机会。分娩陪同者用卢比将产­妇­环绕起来，以加速分娩并消除鬼怪的威胁。这些硬币以后会赠与牧师的夫人。

婴儿一旦出生，一个女­性­亲属便擦洗清洁产­妇­的Ru房，然后她们将一枚硬币放入盛有牛­奶­的小碟，并用草叶将牛­奶­洒在产­妇­的Ru房上。按照礼节，硬币会被扔掉来代表消除不祥的影响。

人们认为平息神的愤怒才能保护母亲和孩子。在分娩后的第六天，助产婆返回产房，为女神波麻塔举行谢恩仪式，因为她们认为是她把孩子放进女­性­的子­宮­里。四片炸面包被分别摆放在摇篮的四条腿下，另有一片献给女神。一盏装满芥子油的灯被摆放在摇篮靠婴儿头的一方。两个盘子一个装上谷物，另一个装上糖和面粉。人们用母牛粪制成神像，并用一块布盖在上面。之后母亲抱着新生儿蹲在摇篮旁，接受人们向她抛撒谷物，这些谷物随后会被奉献给波麻塔，最终一切物品都要移至屋外来驱逐不祥之兆。

印度的母亲产后被视为是不­干­净的，只有沐浴才能重获纯洁，因为流动之水被视为最佳的净化剂。之后她们方可融入社会。婴儿也被­精­心擦洗，用油按摩，然后用莎丽紧紧裹住。

在印度所有产后­妇­女都会被限制参加活动。但是每个女­性­不­干­净的时间取决于她们的社会地位。婆罗门阶级的成员最长不洁期为10天，但是地位较低的阶层可达40天。随后母亲会带婴儿去寺庙里祈福，并给孩子起名。

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