将要面对的敌人，是如此的诡异叵测，谁人不觉得是一种生之悲哀呢？
凄凉之意已在心中，想得再多，便是更添无谓的痛苦
铁面人此时才真正发现，自己虽然有心做柳泗清局里的一枚棋子，要让自己这枚棋子在整盘局里发挥至关重要的作用，孰是容易？
也许，他在一开始这么选择的时候，便是错的
既然在别人布好的局里，只有按照别人的谋划，施展自己作为一枚棋子的威力，如果硬是非要做出不合其规矩的举动，那么，自己只能是跳出棋盘，变成一个弃子
如若变成弃子，他便是在他的局里输了
如若在他的局里输了，自己布的局是要囊括他人之局的，即便是回归到自己的局里，自己又有几分可赢的把握呢？
铁面人始才知道，在柳泗清的这个局里，局势究竟有多么凶险了
他也忽然认清了，自己在柳泗清的面前，毕竟是一个雏儿，想要跟他较量，必然要下更深的功夫
他也发现，如果不是身陷进他的局里，在此之后，自己基本谋划好了，也很有可能失败
只有在别人的局里，才能得知别人的威力，只有得知了别人的威力，自己才有可能得到取胜的把握
现在他不得不继续深陷下去，让自己即使起不到关键的作用，也要有所施展
他有些不明白的是，如姬翔这样的一个诡异叵测的剑客，怎么可能甘愿当柳泗清手中的一枚棋子
在这个局里，柳泗清充当了一个下棋者，而姬翔充当的是他手中最狠的棋子，只要姬翔走到哪里，所有的形势便依着他的走势而转
这样的一枚棋子，柳泗清是如何找到的？
姬翔为何愿意充当棋子，而不放弃这一切，继续做回原来的自己？
他一直是默默无闻的人，这次突然出现在江湖，而且突然出现在绿柳山庄，是何缘故？
如果说姬翔是心甘情愿做柳泗清手中的一枚棋子的，那么他究竟是以何目的这么做呢？
盗走绿柳山庄的还魂草，惹得江湖之人群起而攻之，他又能得到什么好处呢？
如果是姬翔被逼做这一枚棋子的，以他的诡异叵测的能力，他又是如何受困于人的呢？江湖之人，谁有这个能力困了他呢？
他故意让自己在江湖之中面临那么大的险境，是为何故呢？
铁面人可以肯定，姬翔这样的一个人，绝非是为了什么名气，也绝非是胡闹，故意让自己充当一个在江湖上的可怕的角色
他也可以肯定，姬翔最终会甩掉这个包袱，将包袱丢给另一个人
只要将姬翔与柳泗清联系在一起，他也能够想到，姬翔将这个包袱甩向的人是谁
他的疑窦只是，为何是姬翔这个人物充当了媒介，他为何甘愿充当这样的一个很有可能让自己陷入万劫不复之地的媒介？
如果不继续让自己深陷进柳泗清布好的局里，他脑海中的问题可能永远也找不到答案
而现在多少知道了一些姬翔的能力后，他又如何让自己走下一步呢？
祼体艺术风波
中央电视台在新闻报道国家博物馆举办的“佛罗伦萨与文艺复兴：名家名作展”时，将米开朗基罗（1475—1564）所作的大卫·阿波罗雕像的下身打上马赛克遮挡，在重播时又将马赛克抹去这一挡一抹引起敏感的观众的强烈反响，去年在湖北美术学院门口悬挂何家英画展广告选用的全祼女作品也引发一场社会争论关于祼体艺术品面世是一个永远会争论不休的问题，因为争论的双方不在一个“道”上祼体艺术作品的风波不仅现在发生，过去也发生过，不仅在中国发生，就连开放的艺术之邦古希腊和法兰西也发生过，人们争论的往往不是艺术问题而是社会风尚的问题
上世纪50年代，刚解放不久的新中国美术院系恢复人体习作课，这在那革命的年代自然会引起大风波事情一直闹到毛主席主席那里，毛主席在60年代特地为这个课程问题作了批示，我记得大意是：为了发展艺术科学，小有牺牲是值得的年代末开放之初，一家美术刊物在封底发表了法国画家安格尔的祼体名作《泉》，引来全国风暴式的反应据说给《人民日报》的人民来信用麻袋装，某省的妇女联合会代表妇女维权，上书中央控告这家刊物公开侮辱妇女相继又发生画家袁运生为首都机场创作壁画《泼水节》，画中在进出国门处画了全祼女像画家曾亲口对我讲述始终在中央领导关怀下进行的创作过程，据说壁画完成后中央走得动的领导都到现场参与了审查工作画家曾大着胆子询问最高领导：“这样画行吗？”最高领导很自然地回答：“我看可以嘛！”当听到有人会反对时，一位老将军将拐棍在地上狠狠捣了几下说：“谁反对你告诉我”在场的主管文艺的领导以客观的语气说：“不要怕反对，也不要指望人人都同意，就是一万年后还会有争议的”Ｈｘｅ
这里我注意到一个事实，中央领导作为政治家认同祼体艺术，是从艺术与政治的关系考量的在我看来，一个国家民族如果不能认同和接纳祼体艺术，表明这个国家民族是处在意识的封闭禁锢之中，这样的国家民族和人民是根本不可能接受开放的国策的在中国社会允许祼体艺术存在和展示，标志着我们的社会正从禁锢走向开放人类精神的禁锢和开放直接投射到人的身体是包裹还是袒露，程度是成正比的我在开放的俄国彼得堡涅瓦河边就见到许多三点式女子躺在河边享受温暖的阳光
人体艺术源自古代，两万年前的奥地利维林多夫《母神》就是全祼体，在古埃及壁画中出现的女乐师是一群祼女真正的人体艺术还是发达于古代希腊，根源在整个社会奉行祼体锻炼身体的风气，但最早出现的祼体雕像还是引起风波的：公元前四世纪古希腊雕刻家普拉克西特列斯专为一位希腊运动员最美的女人，也是雕刻家最钟爱的情人叫伊留娜的雕了一尊脱去衣裳准备入浴姿势的立像这尊雕像原本是科斯城订制的，但科斯城反对祼体而不肯接纳，结果被开放的克尼多斯城买去安放在广场的中央供人们观赏，引起全希腊的轰动克尼多斯城也因这尊雕像闻名欧洲，引来许多旅游者观光据说一位古罗马作家见到这尊雕像竟然被ｊi情和美所压倒，拜倒在雕像前如痴如狂这尊全祼女性雕像因克尼多斯城而得名为“克尼多斯维纳斯”（在艺术领域凡以祼体面世皆取名为维纳斯或以别的女神命名———笔者注），这尊雕像的问世给世人带来新的感动，人们从中可以感受到安宁纯洁与和谐，得到温柔的抚慰和美的陶冶，因此而风靡欧洲影响全世界，成为人类自身完美的象征
凡是到过巴黎大歌剧院的人，都会看到剧院门前一组全祼男女雕像，中央站立着一位高举双臂击鼓的男青年，周围围着一群如花似玉的全祼体少女，犹如花环一般应着鼓声绕圈旋转，疾风一般这是一首青春欢乐和生命的诗，是美好人生的赞歌法国评论家戈蒂埃说，这组雕像“比生命本身还要活”但是当卡波尔雕的这组全名《舞蹈》的群雕落成时，却遭到必的伪君子们的抨击诽谤和极力反对他们认为全祼雕像太放肆了，安放在国家剧院门前不雅观，简直是低级下流败坏道德有伤风化，一些妇女路过时还掏出手帕遮盖雕像，更有人呐喊“拆毁它”可是随着岁月流转，人们不仅接纳了它，而且越发喜爱，现在它已成为巴黎的一道亮丽的景观，很多人在雕像前照相留念，视为荣光这对大众来说是少见多怪，多见也就不怪了
我们都应该思考一个问题：人类在科学研究上取得了难以想象的伟大成就，可是对人自身的研究并不理想人是什么？谁能说得清楚？在古希腊阿波罗神庙的墙上刻着的神谕是：“认识你自己！”从那以后世间的研究家们都从不同的领域层面去研究人是什么科学家医学家哲学家生理学家心理学家，尤其是作为人学家的文学和艺术家，用他们各自的语言描述并传达对人的研究与认识，在画家笔下和雕刻家刀锤下的各种人物就是他们研究认识人的成果在绘画雕塑中的祼体只是艺术家们在艺术创造中的一种语言
人们应意识到一个事实，那就是当人们脱去遮体御寒的具有社会属性意义的衣裳时，在祼体状态下人人都是平等的，帝王和平民一个样，所以祼体艺术具有平等意识内涵在世界万物生灵中人是最美的人的美包含自然属性的肉体美和社会属性的精神美人体富有对称均衡和谐全部美形美态美质，是大自然的造化杰作，也是一切美之根源对于男性之美，海明威在他的作品中有句名言：对男子汉来说你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他！而女性之美，在印度诗人泰戈尔的笔下则是：“用一转的秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富，你能使世界上最骄傲的头在你脚下俯伏”
人体是造型艺术家取之不尽用之不竭的艺术语言，他（她）本身就超越时空，超越民族国家，超越时代和阶级，成为艺术中的永恒造型艺术家最善于使用人体的语言来表现自己的社会理想美学理想人体各部分都是有表情的，可以把人的思想性格目的欲望和情绪最微妙地表现出来，体语胜过言语米开朗基罗是最善于发掘和运用人体语言的大师，他创作的《奴隶》雕像，我们从中体味到束缚与解放他曾为佛罗伦萨统治者梅提契的墓作过两组雕塑，题为“昼”“夜”“晨”“暮”在《昼》中雕了一位健壮的祼体男子侧身转首看着人世间，他是囚笼中的老虎，全身隆起的肌肉潜藏着巨大的力量，可见得他蜷缩在那里，有力量不得施展，但又不甘心，从他那专注的目光中看出他正在窥视人间，寻求时机以求一逞；他在《夜》的女性祼体雕像中，刻画了一位沉入梦乡的女子，全身舒展的她在极度悲哀与折磨中仍保持自己的静态之美，雕刻家在底座的赋诗中说道：“只要世界上还有罪恶与耻辱，不见不闻，无知无觉，长眠才是我最大的快乐”雕刻家的理想与情感都在此像中
我曾在上世纪80年代撰写过一本《西方人体艺术鉴赏》，由湖南美术出版社出版当时的湖南《美育》杂志著名编辑学者李绍谦专门为我的书作序她对人体艺术作了正确全面深刻的智慧概括，我特引述如下作为结束语她说：“祼体艺术是对生命奥秘的探索，祼体艺术是对生命奇迹的赞颂，祼体艺术是对人生价值的肯定，祼体艺术是艺术家情与爱的升华，祼体艺术是对真善美的追求”这就是用艺术的眼光看待祼体艺术
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